伍文珺

　　編者按：本刊從2019年起開(kāi)設(shè)重點(diǎn)欄目“人物”。欄目每期以一位有一定建樹(shù)與成就的江西籍或在江西工作或與江西有深厚因緣的學(xué)者、文藝家、作家等為對(duì)象，進(jìn)行綜合性反映與評(píng)價(jià)，以弘揚(yáng)江西文藝。每位文藝家的內(nèi)容，包括一篇訪(fǎng)談與一篇綜合評(píng)論。訪(fǎng)談重在以感性的方式反映人物對(duì)象當(dāng)下的文藝活動(dòng)；評(píng)論則以理性的方式對(duì)人物的文藝創(chuàng)作道路、成就等作出綜合性、全面性評(píng)價(jià)。兩篇文章以相互補(bǔ)充的方式，為江西當(dāng)代文藝史建立學(xué)案、檔案。欄目自設(shè)立至今，已經(jīng)刊發(fā)了二十七位文藝家近七十萬(wàn)字的訪(fǎng)談與述評(píng)。2024年，刊物將該欄目已刊發(fā)內(nèi)容結(jié)集為《俊彩星馳—當(dāng)代贛籍文藝家訪(fǎng)談與述評(píng)》由百花洲文藝出版社出版。2024年12月6日，該書(shū)新書(shū)發(fā)布會(huì)在江西省文聯(lián)舉行。與會(huì)嘉賓對(duì)該書(shū)以群像方式展示江西當(dāng)代文藝的成就、為江西當(dāng)代文藝史建立檔案的做法表示高度評(píng)價(jià)。本刊特此刊發(fā)書(shū)評(píng)文章與嘉賓發(fā)言各一篇。

　　江西文藝的史料匯集與精神建構(gòu)

　　—評(píng)《俊彩星馳—當(dāng)代贛籍文藝家訪(fǎng)談與述評(píng)》

　　胡俊杰

　　年終歲末，宜于回顧與展望，《俊彩星馳—當(dāng)代贛籍文藝家訪(fǎng)談與述評(píng)》（百花洲文藝出版社，2024年）的出版恰逢其時(shí)。本書(shū)不僅是對(duì)贛籍文藝家的一次集體致敬，也是江西文藝發(fā)展歷程的一份珍貴記錄。江西自古人杰地靈、文運(yùn)昌盛，“名家巨擘賢材薈萃，鼎鐘野瑟相激百世”，孕育出陶淵明、歐陽(yáng)修、湯顯祖等文化巨匠。自新中國(guó)成立起，當(dāng)代江西文藝歷經(jīng)七十余年的發(fā)展，風(fēng)雨兼程，繁花競(jìng)放，在歷史洪流中沉淀出一代又一代文藝名家。本書(shū)將《創(chuàng)作評(píng)譚》雜志“人物”專(zhuān)欄從2019年至今的內(nèi)容結(jié)集成冊(cè)，匯集了二十七位江西籍或與江西結(jié)緣深厚的文藝家的訪(fǎng)談和述評(píng)，總計(jì)七十萬(wàn)字。以結(jié)集的方式留下他們的風(fēng)采，也是江西文藝界和出版界助力繁榮本土文藝的應(yīng)有之義。

　　一、群星薈萃：

　　當(dāng)代江西文藝的群像展覽與本土建構(gòu)

　　本書(shū)最大的亮點(diǎn)，是以人物群像的方式對(duì)當(dāng)代江西的文藝成果進(jìn)行集中展現(xiàn)，凝練了當(dāng)代江西的文藝特質(zhì)。書(shū)中的文藝家們身份多元，深耕于各個(gè)領(lǐng)域，并取得卓越成就。他們有的依舊活躍在贛鄱大地，有的在他鄉(xiāng)建樹(shù)功績(jī)，但江西作為生命和精神的原鄉(xiāng)，在他們的創(chuàng)作和研究中烙上了或隱或顯的印跡?？v觀(guān)全書(shū)，可見(jiàn)文藝家們對(duì)贛鄱大地的殷切關(guān)注、對(duì)贛鄱文化的親力傳承。

　　故鄉(xiāng)，在中華文明的語(yǔ)境里，以文化浸潤(rùn)著一代代人的生命歷程，勾連著人們?cè)醯那楦杏洃?，因此也包孕著豐富的歷史和審美信息。文藝與文化，一顯一隱，是文藝家個(gè)體生命的一體兩面：故鄉(xiāng)是文藝創(chuàng)作的源頭活水，文藝作品作為精神活動(dòng)的產(chǎn)物也必然承載著個(gè)體的故鄉(xiāng)記憶。以文化為引考察全書(shū)，可以發(fā)現(xiàn)文藝家們的創(chuàng)作題材和研究對(duì)象，雖然在內(nèi)容、形式上各不相同，但背后都浮現(xiàn)著江西本土文化的身影。

　　就作家群體而言，贛鄱大地是他們天然的文學(xué)材料。在生活真實(shí)通往藝術(shù)真實(shí)的道路中，故鄉(xiāng)是他們始終的靈感要道。“一個(gè)人就是他生長(zhǎng)環(huán)境的手抄本。在以后的歲月，無(wú)論怎樣涂抹、改寫(xiě)、潤(rùn)色，無(wú)論怎樣設(shè)計(jì)封面、選擇插圖、變換版式，但早年的手稿，已然決定了這本書(shū)的品質(zhì)和靈魂。”[1]中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在追求現(xiàn)代性的曲折進(jìn)程中形成了鄉(xiāng)土文學(xué)一脈，江西本土作家也對(duì)腳下的鄉(xiāng)土進(jìn)行了不同維度的觀(guān)照和書(shū)寫(xiě)。報(bào)告文學(xué)家胡平在《千年沉重》《瓷上中國(guó)》等作品中，以知識(shí)分子的憂(yōu)患意識(shí)對(duì)故鄉(xiāng)命運(yùn)進(jìn)行理性思考，接續(xù)了陳寅恪、羅隆基等江西知識(shí)分子的精神傳統(tǒng)；溫燕霞將贛南視為自己的文學(xué)故鄉(xiāng)，注重展現(xiàn)贛南鄉(xiāng)土的革命歷史、客家風(fēng)情和當(dāng)代新生，承傳了鄉(xiāng)土小說(shuō)的多種脈絡(luò)；葉紹榮潛心創(chuàng)作，歷時(shí)六年，將《故土紅塵》獻(xiàn)給家鄉(xiāng)，以史詩(shī)的筆觸為九嶺山作傳；劉華在《靈魂的居所》《風(fēng)水的村莊》等文化散文中記載江西古村落的面影，力圖留存鄉(xiāng)土江西久遠(yuǎn)的文化記憶，將其視作中華兒女的精神家園和民族根脈；李伯勇以長(zhǎng)篇“構(gòu)筑了一個(gè)南方鄉(xiāng)土王國(guó)”，以兼具歷史理性和人文關(guān)懷的視點(diǎn)展現(xiàn)贛南鄉(xiāng)土的精神變遷?？傊?，無(wú)論是人文風(fēng)情的呈現(xiàn)、革命歷史的追懷，還是主旋律的譜寫(xiě)、歷史理性的思考，都體現(xiàn)出江西作家們對(duì)“鄉(xiāng)土—大地”的自覺(jué)關(guān)注，鄉(xiāng)土情結(jié)構(gòu)成他們文學(xué)創(chuàng)作鮮明的文化底色。沿著贛鄱大地的源流，他們經(jīng)營(yíng)著既風(fēng)景各異，又殊途同歸的文學(xué)家園。

　　此外，從事文藝研究的學(xué)者們也對(duì)江西本土文化投以關(guān)注和思考。如傅修延在建構(gòu)敘事學(xué)理論的同時(shí)，也投身江西文化的研究，以《江西文化》《生態(tài)江西讀本》等著述發(fā)掘江西本土的文化資源，并將其歸納為生態(tài)智慧；夏漢寧扎根宋代文學(xué)研究，以此為抓手，形成“江西文化地圖系列”著作，再現(xiàn)宋代江西名家輩出的文化勝景；方李莉以藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的方法，研究家鄉(xiāng)景德鎮(zhèn)的“瓷文化叢”；吳海在當(dāng)代文學(xué)的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域之外，主編了《江西文學(xué)史》《江西歷代文學(xué)藝術(shù)家大全》等書(shū)；民俗學(xué)家萬(wàn)建中在20世紀(jì)90年代文化熱的時(shí)代背景下，投入贛文化的研究中。此外，在戲曲影視界，電影編劇王一民通過(guò)《鄉(xiāng)情》《鄉(xiāng)音》《鄉(xiāng)思》的“鄉(xiāng)土三部曲”，將鄱陽(yáng)湖區(qū)純樸恬淡的鄉(xiāng)居生活搬上熒幕，獲得中國(guó)電影編劇終身成就獎(jiǎng)；戲曲導(dǎo)演張曼君與家鄉(xiāng)贛南的采茶戲情緣深厚，以《山歌情》等采茶歌舞劇贏(yíng)得戲曲界最高榮譽(yù)；贛劇藝術(shù)家王耕梅在淡出戲曲舞臺(tái)之后，致力于做贛劇藝術(shù)的傳薪者，為此傾盡年華。

　　總之，通過(guò)展現(xiàn)贛籍文藝家在文學(xué)創(chuàng)作、文藝研究、戲曲影視等領(lǐng)域的成就，本書(shū)呈現(xiàn)出當(dāng)代江西豐富的文藝景觀(guān)。正如傅修延在訪(fǎng)談中所說(shuō)，江西擁有“紅”（革命歷史文化）、“綠”（生態(tài)文化）、“古”（傳統(tǒng)文化）三色俱全的文化資源優(yōu)勢(shì)。文藝家的集群式展現(xiàn)，有利于在相互呼應(yīng)和多方映照中提煉江西當(dāng)代文藝的文化特質(zhì)，進(jìn)行文藝的本土化建構(gòu)。觀(guān)照書(shū)中二十七位大家的文藝?yán)砟詈蛯?shí)踐，也能感受到他們對(duì)江西本土文化富礦的開(kāi)掘和承傳。

　　二、存史資鑒：

　　史料匯集中的人文與學(xué)術(shù)之窗

　　形式上，本書(shū)采取了一位人物對(duì)應(yīng)一篇訪(fǎng)談和一至兩篇述評(píng)的編寫(xiě)體例。訪(fǎng)談相對(duì)隨性自由，能夠直觀(guān)地呈現(xiàn)訪(fǎng)談?wù)叩膫€(gè)體記憶和人生經(jīng)歷，在對(duì)談的親切氛圍中拉近與讀者的距離；述評(píng)則相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)訪(fǎng)談對(duì)象的創(chuàng)作成果進(jìn)行了全面深入的考察，提煉了學(xué)者的研究路徑、研究方法等學(xué)理特質(zhì)；兩者結(jié)合，能較為立體地還原文藝家形象。由此，本書(shū)一方面可作為江西當(dāng)代文藝家學(xué)案和江西當(dāng)代文藝檔案，為相關(guān)研究提供史料層面的參考；另一方面，也為大眾打開(kāi)了一扇了解江西當(dāng)代文藝家、走進(jìn)江西當(dāng)代文藝現(xiàn)場(chǎng)的窗口。

　　近年來(lái)，口述史、訪(fǎng)談錄的刊發(fā)和出版蔚為大觀(guān)，涵蓋了各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域和階層。對(duì)于文藝界的名人大家而言，訪(fǎng)談的對(duì)話(huà)形式適應(yīng)了其文藝創(chuàng)作和研究活動(dòng)的個(gè)體性、豐富性和創(chuàng)造性。本書(shū)的訪(fǎng)談在問(wèn)題設(shè)置、談話(huà)內(nèi)容上兼具廣度和深度，為讀者提供了一幅幅鮮活生動(dòng)的人物剪影。首先，本書(shū)對(duì)文藝創(chuàng)作者（作家、書(shū)畫(huà)家、編劇、戲曲導(dǎo)演和演員）的訪(fǎng)談，呈現(xiàn)了其經(jīng)年累月的創(chuàng)作心史，讓讀者如臨其境、如見(jiàn)其人。如在李伯勇的“幽暗家園”四部曲、溫燕霞的《琵琶圍》、劉華的《靈魂的村莊》、王一民的“鄉(xiāng)土三部曲”等作品的訪(fǎng)談中，讀者可了解作家們的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、構(gòu)想和過(guò)程，感受到他們濃厚的鄉(xiāng)土情懷和自覺(jué)的田野意識(shí)。針對(duì)《故土紅塵》《手上春秋—中國(guó)手藝人》兩部作品，訪(fǎng)談?wù)哌€進(jìn)行了一系列追問(wèn)，回顧了作家創(chuàng)作的心靈現(xiàn)場(chǎng)，展現(xiàn)了作品內(nèi)外的豐富細(xì)節(jié)。對(duì)于《手上春秋—中國(guó)手藝人》，歐陽(yáng)德彬從采訪(fǎng)契機(jī)、寫(xiě)作難點(diǎn)、組織形式、文體特征等方面設(shè)問(wèn)，展現(xiàn)非虛構(gòu)寫(xiě)作的艱辛和非虛構(gòu)作品“在場(chǎng)”與“行動(dòng)”的特性；朱修林也在訪(fǎng)談中深挖了《故土紅塵》的主題思想、人物塑造、細(xì)節(jié)提煉、審美風(fēng)格和情感氛圍等內(nèi)容，觸及了作品的內(nèi)在靈魂。此外，本書(shū)訪(fǎng)談還注重呈現(xiàn)文藝家們的創(chuàng)作理念和藝術(shù)追求，凸顯文藝創(chuàng)作者獨(dú)一無(wú)二的“這一個(gè)”。如李伯勇對(duì)“鄉(xiāng)土主體性”和“新鄉(xiāng)土寫(xiě)作”的獨(dú)到見(jiàn)解，張曼君“退一進(jìn)二”“三民主義”的戲曲藝術(shù)追求，南翔“三個(gè)打通”和“三個(gè)信息量”的文學(xué)創(chuàng)作觀(guān)，劉華對(duì)鄉(xiāng)土小說(shuō)“民俗”面向的觀(guān)照。這些口述材料有助于讀者和研究者把握文藝家的創(chuàng)作根脈，接近其藝術(shù)世界的本相；同時(shí)也為當(dāng)代文壇中“非虛構(gòu)”“鄉(xiāng)土小說(shuō)”等云遮霧繞、聚訟不息的話(huà)題搜羅了作家群體的觀(guān)點(diǎn)，可資借鑒。

　　學(xué)者訪(fǎng)談與此相應(yīng)，也具有呈現(xiàn)訪(fǎng)談對(duì)象研究路徑、發(fā)掘其學(xué)術(shù)特色的功用。通過(guò)訪(fǎng)談，可得知陳東有學(xué)術(shù)研究“文學(xué)—史學(xué)—管理學(xué)”的轉(zhuǎn)向及其緣由—既是學(xué)術(shù)積累的自然延伸，也是學(xué)術(shù)志向的內(nèi)在激發(fā)；再如，王先霈將研究視域從中國(guó)古代小說(shuō)批評(píng)轉(zhuǎn)移至現(xiàn)代文藝心理學(xué)，亦是他完善自身知識(shí)結(jié)構(gòu)、解答人生之問(wèn)的需要；凡此種種，不一而足。此外，學(xué)者訪(fǎng)談還因?qū)W者自身豐厚的學(xué)術(shù)積淀而具有密集的思想含量，其中的學(xué)術(shù)理路和治學(xué)之道頗具示范和啟示意義。具體而言，書(shū)中的學(xué)者們展現(xiàn)出立足本土、放眼世界的學(xué)術(shù)視野。如傅修延參照西方敘事學(xué)，嘗試中國(guó)敘事學(xué)的本土建構(gòu)；公仲通過(guò)世界華文文學(xué)研究和新移民文學(xué)研究，找到中國(guó)與世界文壇新的連接點(diǎn)，具有一定的國(guó)際影響力；肖云儒以中國(guó)西部文學(xué)和絲路文明研究為切入點(diǎn)，展現(xiàn)自身對(duì)中國(guó)文化進(jìn)入世界路徑的思考。這些聲譽(yù)卓著的學(xué)者，因?qū)W問(wèn)深厚、視野開(kāi)闊，從而專(zhuān)精與橫通兼具，并以飽滿(mǎn)的學(xué)術(shù)熱情和知行合一的精神，踐行著融學(xué)問(wèn)與修養(yǎng)為一體的治學(xué)之道。

　　本書(shū)的述評(píng)部分，則對(duì)訪(fǎng)談所涉及的零散內(nèi)容進(jìn)行了提煉、擴(kuò)充和綜合，相對(duì)完整地呈現(xiàn)出文藝家的創(chuàng)作面貌和研究體系，為研究者提供了一份簡(jiǎn)要的學(xué)術(shù)索引。就其內(nèi)容翔實(shí)、要點(diǎn)齊全、視角豐富而言，全書(shū)的述評(píng)既可作學(xué)人學(xué)案，亦可供學(xué)術(shù)史、思想史、心靈史和社會(huì)史研究。

　　總體而言，本書(shū)的訪(fǎng)談?wù)吆驮u(píng)論者對(duì)相應(yīng)的文藝家有著較為深入的了解，經(jīng)過(guò)必要的前期鋪墊和經(jīng)驗(yàn)積累，以訪(fǎng)談和述評(píng)互補(bǔ)的形式，既展現(xiàn)藝林心史，又昭示治學(xué)之道。于訪(fǎng)談對(duì)象豐厚的人生閱歷和作品著述中，讀者可一窺其“靈心之妙用，世運(yùn)之變化，學(xué)問(wèn)之增長(zhǎng)”；通過(guò)訪(fǎng)談的深度發(fā)掘和述評(píng)的條分縷析，讀者亦可探知其學(xué)術(shù)生涯的生動(dòng)細(xì)節(jié)、富有人文關(guān)懷的治學(xué)精神和人事往來(lái)的妙趣軼聞。

　　三、繼往開(kāi)來(lái)：

　　當(dāng)代江西文藝家的精神透視與傳承

　　文學(xué)創(chuàng)作對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，并非鏡像式的反射，而需要作家對(duì)生活材料進(jìn)行思想熔鑄和精神透視；文藝研究對(duì)于學(xué)者而言，也需要個(gè)人體驗(yàn)和視點(diǎn)的激發(fā)。在現(xiàn)實(shí)生活和文藝成果的轉(zhuǎn)換中，“行動(dòng)—實(shí)踐”是不可缺失的媒介。江西文藝家們“久久為功，善作善成”，在為后人留下文藝精品的同時(shí)，也積累了寶貴的精神財(cái)富—身處田野的求知和行動(dòng)。“田野”在此具有兩種內(nèi)涵：一方面指田野調(diào)查法，又稱(chēng)實(shí)地調(diào)查法或現(xiàn)場(chǎng)研究法，多用于人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究，講求長(zhǎng)期性、參與性和深入性；另一方面指與學(xué)院等知識(shí)生產(chǎn)空間相對(duì)的民間生活現(xiàn)場(chǎng)。

　　首先，學(xué)者的研究自覺(jué)踐行了田野調(diào)查中求真的價(jià)值取向，在現(xiàn)實(shí)中汲取養(yǎng)料，又反哺于現(xiàn)實(shí)。“馬克思基于實(shí)踐的唯物真理觀(guān)為人們理解真實(shí)打開(kāi)了新的維度，它以主體能動(dòng)性的實(shí)踐打碎了主客分裂的形而上學(xué)真實(shí)，使真實(shí)不再是超驗(yàn)抽象的真理，而成為主體在實(shí)踐活動(dòng)中不斷突破先前認(rèn)知框架而獲得的經(jīng)驗(yàn)真實(shí)與理性真知的辯證統(tǒng)一”[2]，此為人類(lèi)求真活動(dòng)的本質(zhì)，也是田野調(diào)查等人文社科研究范式的要義。萬(wàn)建中從事“接地氣”的民俗學(xué)研究，形成平等對(duì)話(huà)的田野機(jī)制，即讓當(dāng)?shù)厝?ldquo;說(shuō)話(huà)”，并由此反思民俗學(xué)的邊界，提出民俗學(xué)學(xué)者應(yīng)具有“眼光向下的情懷”；文化學(xué)者肖云儒通過(guò)行走對(duì)客觀(guān)世界進(jìn)行深入感知，建構(gòu)著從西部文化研究到絲路文明研究的在野之學(xué)；彭定安將自身的文化社會(huì)學(xué)研究成果落地，使其為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)，有著“平生三議”；陳東有的治學(xué)之路由文而史，再跨入管理學(xué)，背后的動(dòng)機(jī)在于他對(duì)農(nóng)民工這一社會(huì)問(wèn)題的深切關(guān)注；傅修延主張“學(xué)問(wèn)”和“事功”的結(jié)合，在進(jìn)行贛文化研究的同時(shí)，促成鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)，將振興家鄉(xiāng)的意識(shí)付諸行動(dòng)。總之，他們沒(méi)有將自己的生活框定在理論研究的一隅，而是將眼光從書(shū)齋轉(zhuǎn)向田野，使生活和理論相互激發(fā)，踐行著學(xué)術(shù)、實(shí)踐和生命體驗(yàn)相融合的“行動(dòng)者”研究。

　　此外，作家們也將身心置于田野大地，進(jìn)行“行動(dòng)者”的寫(xiě)作。南翔自稱(chēng)“田野型”作家，他在歷時(shí)近三年的采訪(fǎng)后，創(chuàng)作了非虛構(gòu)作品《手上春秋—中國(guó)手藝人》，譜寫(xiě)小人物的歷史。溫燕霞為創(chuàng)作《琵琶圍》深入基層，進(jìn)行實(shí)地采訪(fǎng)，以獲取第一手材料。劉華也稱(chēng)自己的《靈魂的居所》一書(shū)為“田野寫(xiě)作”，在書(shū)中他既是江西民間文化搶救工程的組織者，也是江西古村落民俗的記錄者；他將田野調(diào)查視為一種個(gè)人化的“閱讀”，由此認(rèn)為作品必須呈現(xiàn)個(gè)人的足跡和體驗(yàn)，《送船考》更是因?yàn)閷?shí)地考察的限制，前前后后寫(xiě)了十多年。胡平作為報(bào)告文學(xué)家，無(wú)論是前期的問(wèn)題報(bào)告文學(xué)還是后期的史傳報(bào)告文學(xué)，都保持著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注；其《千年沉重》《江鈴都市新觀(guān)察》等作品，對(duì)江西的歷史文化和未來(lái)命運(yùn)進(jìn)行了開(kāi)闊而沉重的思考。葉紹榮在創(chuàng)作《故土紅塵》時(shí)，為真實(shí)再現(xiàn)故鄉(xiāng)半個(gè)多世紀(jì)的歷史變遷，在精讀相關(guān)史料之外，還采訪(fǎng)了七十多位高齡老人。李伯勇的鄉(xiāng)土寫(xiě)作相對(duì)于同類(lèi)型題材而言別開(kāi)生面，認(rèn)為鄉(xiāng)土精神的失落緣于當(dāng)代政治運(yùn)動(dòng)而非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊；這種認(rèn)識(shí)源于他始終身處鄉(xiāng)村變遷的時(shí)代現(xiàn)場(chǎng)，“對(duì)上述認(rèn)知都可找到鮮活的鄉(xiāng)土對(duì)應(yīng)物”。對(duì)于虛構(gòu)的小說(shuō)而言，作家在田野中積累的豐富素材有利于增強(qiáng)作品的生活質(zhì)感；對(duì)于非虛構(gòu)寫(xiě)作而言，身處田野的在場(chǎng)和行動(dòng)，更是確保作品真實(shí)性訴求的倫理前提。一言以蔽之，“田野寫(xiě)作”指向的是作家與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系：不是囿于書(shū)齋的憑空想象或自說(shuō)自道，而是親歷者的真切體驗(yàn)和誠(chéng)摯的創(chuàng)作姿態(tài)，達(dá)成寫(xiě)作時(shí)的身入、情入和心入。如上所述，江西本土作家以自身的創(chuàng)作實(shí)績(jī)形成了一種扎根大地、身體力行的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神，對(duì)贛鄱大地的歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與經(jīng)濟(jì)、人文與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代作了全方位的觀(guān)照。

　　“文學(xué)應(yīng)該有書(shū)寫(xiě)和反思當(dāng)代生活的現(xiàn)場(chǎng)的能力，智識(shí)者應(yīng)該有言說(shuō)和闡釋當(dāng)下生活的能力。智識(shí)者在他所生活的時(shí)代處于怎樣的位置？為誰(shuí)發(fā)聲，如何發(fā)聲，是每一個(gè)‘活’在當(dāng)下的智識(shí)者應(yīng)該思考的問(wèn)題。”[3]可以看到，江西的作家和學(xué)者們，雖然寫(xiě)作的題材主題、審美風(fēng)格、表現(xiàn)方式、思考角度各異，學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域、方向不一，但都在“行動(dòng)者”的身份建構(gòu)中使各自的創(chuàng)作和研究滋生出新意義，為當(dāng)代江西文藝提供了立足本土、面向時(shí)代的精神鈣質(zhì)。

　　《俊彩星馳—當(dāng)代贛籍文藝家訪(fǎng)談與述評(píng)》的出版，是百花洲文藝出版社和《創(chuàng)作評(píng)譚》編輯部的一次書(shū)刊互動(dòng)。本書(shū)通過(guò)對(duì)專(zhuān)欄內(nèi)容的整合與開(kāi)發(fā)，強(qiáng)化了期刊和出版社的品牌影響力，也是江西出版界整合本土文化資源的一次有益嘗試。星霜荏苒，居諸不息；云程發(fā)軔，踵事增華。書(shū)中的二十七位文藝家在各自領(lǐng)域耕耘不輟，描繪著贛鄱大地的萬(wàn)千氣象；其訪(fǎng)談與述評(píng)的結(jié)集出版，也是推廣江西文藝、弘揚(yáng)江西文化、賡續(xù)江西文脈的一次重要契機(jī)。

　　注釋?zhuān)?/p>

　　[1]李漢榮：《河流記：大地倫理與河流美學(xué)》，百花文藝出版社，2019年，第2頁(yè)。

　　[2]王紫薇、王守仁：《現(xiàn)實(shí)主義與真實(shí)》，《外國(guó)語(yǔ)文研究（輯刊）》2022年第2期。

　　[3]何平：《行動(dòng)者的寫(xiě)作》，《中國(guó)圖書(shū)評(píng)論》2012年第12期。

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