李喬楚

　　（《世界華文文學(xué)》副總編輯 英國(guó)倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院碩士）

　　本文將費(fèi)孝通先生所描述的鄉(xiāng)土中國(guó)定義為一個(gè)無(wú)法進(jìn)行精確敘事的社會(huì)。何謂鄉(xiāng)土中國(guó)？費(fèi)孝通先生用一本書(shū)中的十四篇文章來(lái)描述它：它是傳統(tǒng)意義上的中國(guó)，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息的國(guó)度，坐落在廣袤的農(nóng)村地區(qū)之上，其最主要的行為體是數(shù)量龐大的農(nóng)村人民。何謂精確敘事？能夠?qū)σ黄恋剡M(jìn)行精確敘事，意味著能以自然科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性和邏輯性來(lái)解構(gòu)在這片土地上發(fā)生的各種事件，能系統(tǒng)性地觀察這片土地上的人們行事的規(guī)則與他們相互交往時(shí)達(dá)成的契約，能用標(biāo)準(zhǔn)化的語(yǔ)言敘述其社會(huì)特性和文化特性。然則，筆者認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)是一個(gè)處處都展現(xiàn)著模糊性的社會(huì)，試圖對(duì)這樣一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)進(jìn)行精確敘事，幾乎是不可能實(shí)現(xiàn)的。

　　本文將在對(duì)費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》進(jìn)行述評(píng)的過(guò)程中，深入探討以下幾個(gè)核心問(wèn)題：鄉(xiāng)土中國(guó)的模糊性主要體現(xiàn)在何處？是什么因素造就了這種模糊性？這種模糊性又對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了怎樣的影響？在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，是否已經(jīng)擺脫了這種模糊性，變得更加易于進(jìn)行精確敘事？筆者希望能夠通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的探討，更深入地理解鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特性及其復(fù)雜性。

　　一、模糊的規(guī)則與契約

　　費(fèi)孝通先生在書(shū)中提到：“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。”a 很多人引述這句話，并借此判斷說(shuō)中國(guó)人不重視契約。但事實(shí)上，在人與人之間的社會(huì)互動(dòng)或社會(huì)交往中，一定會(huì)存在契約，只是契約本身在不同的社會(huì)中有所不同。在鄉(xiāng)土中國(guó)是存在某種契約精神的，只不過(guò)這種契約精神是很模糊的。西方人的契約是需要條條款款書(shū)寫(xiě)明白的，但是中國(guó)人的契約往往是口頭約定，比如借錢(qián)時(shí)，雙方不會(huì)開(kāi)具欠條，而是以情面為抵押，說(shuō)：“我們都是熟人，何必打欠條”。這里隱含著的意思是，借款雙方因?yàn)橄嗍祛A(yù)先假定對(duì)方會(huì)遵守契約的規(guī)矩，因?yàn)樽袷仄跫s是正當(dāng)?shù)?，也是常態(tài)化的。所以絕不能說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有契約精神。但是，這種在形式上十分模糊的口頭契約的束縛力很低，簽訂契約的雙方可以很容易地撕毀契約，所以“中國(guó)人擁有契約精神”和“中國(guó)人容忍屢屢失信現(xiàn)象出現(xiàn)”這一對(duì)矛盾也就出現(xiàn)了。

　　情面，或者說(shuō)熟人關(guān)系，之所以能夠成為組建契約時(shí)可茲抵押的資源，是因?yàn)猷l(xiāng)土中國(guó)中的社會(huì)是熟人社會(huì)。“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。”b 在這樣一個(gè)社會(huì)里，人們自覺(jué)地、嚴(yán)格地將“熟人”與“陌生人”劃分開(kāi)來(lái)，用這種方式來(lái)分配自己的信任，同時(shí)以此結(jié)群保衛(wèi)安全。費(fèi)孝通先生描述了一個(gè)“陌生人”成為“熟人”的條件：“大體上說(shuō)有幾個(gè)條件，第一是要生根在土里，在村子里有土地。第二是要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。這幾個(gè)條件并不是容易的。”a 正因?yàn)樵谧畛鮿澐秩穗H關(guān)系時(shí)秉持了嚴(yán)格的態(tài)度，人們?cè)敢庑湃巫陨淼?ldquo;信任”。于是，熟人關(guān)系也就成為了一種資源，是可以作為契約的抵押物的。

　　如前所述，中國(guó)人的契約精神的基礎(chǔ)是對(duì)于某些行為正當(dāng)性的價(jià)值判斷。這些價(jià)值判斷構(gòu)成了一套規(guī)則體系。有一些事情，人們必須這樣做，如果不這樣做就是在違背一種更廣義上的契約：人們要進(jìn)入這個(gè)社會(huì)就必須接受的社會(huì)規(guī)則。這些約定一方面是屬于約定俗成，其具體的細(xì)節(jié)與實(shí)際的社會(huì)文化生活狀況息息相關(guān)；另一方面實(shí)在是細(xì)如牛毛，涉及中國(guó)人生活的每個(gè)角落。因此，這些約定也就不可能一一落實(shí)在紙面上。而由于這些約定并不是白紙黑字寫(xiě)下來(lái)的，所以違反它們并不會(huì)遭到法律性的懲罰。所以，除非意識(shí)到違反契約會(huì)徹底喪失周邊人的信任，人們對(duì)于契約都不會(huì)產(chǎn)生太強(qiáng)的敬畏心。

　　關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)中的中國(guó)人不使用文字這一點(diǎn)，費(fèi)孝通先生進(jìn)行了更具體的分析。他提出，文字誕生之初是為了打破空間和時(shí)間的界限，在不能當(dāng)面講話的時(shí)候用來(lái)代替語(yǔ)意。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，中國(guó)人生活的圈子比較小，空間和時(shí)間的界限基本是不存在的。而且比起文字，語(yǔ)言更能作為區(qū)別“熟人”與“陌生人”的試金石。鄉(xiāng)土社會(huì)中的人越相熟，對(duì)語(yǔ)言的使用就越簡(jiǎn)潔，簡(jiǎn)單的話語(yǔ)就會(huì)承載越多的含義，語(yǔ)意也就會(huì)越模糊。顯然地，語(yǔ)意的模糊性也是規(guī)則和契約的模糊性的重要來(lái)源。

　　總之，無(wú)論是在微觀的個(gè)體實(shí)踐之中，還是在宏觀的社會(huì)安排之中，鄉(xiāng)土中國(guó)里的契約都是無(wú)法精確敘述的，中國(guó)人的契約精神都是非常模糊的。

　　二、差序格局造就模糊性

　　費(fèi)孝通先生對(duì)于差序格局有這樣的描述：“……在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響中所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推擠的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。”b 差序格局的“波紋特征”和“自我中心”這兩個(gè)特點(diǎn)正是造就鄉(xiāng)土中國(guó)的模糊性的關(guān)鍵點(diǎn)。

　　如前所述，熟人關(guān)系是鄉(xiāng)土中國(guó)里的重要資源，用波紋推及的方式達(dá)成目標(biāo)是中國(guó)人辦事的重要手段。對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行價(jià)值判斷是不合適的，在本文中，筆者僅會(huì)關(guān)注這種現(xiàn)象對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)模糊性的影響。顯然地，差序格局里波紋的方向和范圍是模糊的。一方面，人們會(huì)根據(jù)自己當(dāng)下的需要來(lái)判斷自己將要?jiǎng)佑玫氖烊巳ψ?，而在波紋蔓延的過(guò)程之中被推擠到的個(gè)體又會(huì)對(duì)情勢(shì)做出自己的判斷。在這個(gè)過(guò)程中，波紋蔓延的方向就逐漸模糊化了，而且人們也不能對(duì)波紋的范圍進(jìn)行精確描述，因?yàn)樗赡茉谌魏我粋€(gè)節(jié)點(diǎn)上被打破。另一方面，“……中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。”c 總之，“波紋”這種模式使得中國(guó)人的社會(huì)生活的每一個(gè)步驟都充滿了變數(shù)，難以進(jìn)行精確敘事。

　　事實(shí)上，中國(guó)人使用“波紋”的做法更應(yīng)該被看作是劃分“熟人”與“陌生人”的一種表現(xiàn)，本質(zhì)上還是為了更好地分配自身的信任、保衛(wèi)自身的安全、實(shí)現(xiàn)自身的利益。中國(guó)人劃分“熟人”與“陌生人”的習(xí)慣的另一種表現(xiàn)就是根據(jù)對(duì)自身與所面對(duì)的對(duì)象之間關(guān)系的判斷來(lái)選擇處理事情的方法。“一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。”a 比如，當(dāng)一個(gè)人要攜家庭去別人家拜訪的時(shí)候，家庭這個(gè)概念其所指代的范圍是不確定的。“家庭”可能只包括了夫妻二人，可能還包括了孩子，也可能指代一個(gè)大家庭。總之，要視拜訪的對(duì)象在自身差序格局中的位置來(lái)定?？傊袊?guó)人的社會(huì)生活是完全以自我為中心的。“在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里……所有的是自我主義，一切價(jià)值是以‘己’作為中心的主義。”b 這種行為模式無(wú)疑使中國(guó)人的社會(huì)生活方式顯得幾乎完全是主觀的，任何一個(gè)客體都沒(méi)辦法輕易地對(duì)一個(gè)人的某段社會(huì)經(jīng)歷進(jìn)行精確的敘事。

　　三、傳統(tǒng)在模糊中穩(wěn)定延續(xù)

　　鄉(xiāng)土社會(huì)中的很多其他的特點(diǎn)其實(shí)都是由模糊性衍生的，比如鄉(xiāng)土社會(huì)最重要的特點(diǎn)之一：穩(wěn)定延續(xù)性。在探討鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定延續(xù)性的時(shí)候，中國(guó)人好古的民族特征經(jīng)常會(huì)被提及。事實(shí)上，筆者認(rèn)為，這個(gè)鏈條的起點(diǎn)還是鄉(xiāng)土社會(huì)的模糊狀態(tài)。

　　正因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)中規(guī)則與契約的模糊性，人們?cè)谛袨樘幨聲r(shí)往往會(huì)陷入困境。在不知道該如何作為的時(shí)候，遵循先例就是一個(gè)很好的方法。“前人用來(lái)解決生活問(wèn)題的答案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是‘言必堯舜’，好古是生活的保障了。”c 而最終，接受傳統(tǒng)也變成了一種傳統(tǒng)。另外，在以自我為中心的差序格局中，絕大多數(shù)中國(guó)人要做的不是自己去劃定波紋波及的范圍，而是去互相感受彼此在對(duì)方的差序格局中處于怎樣的位置，這也是一種被動(dòng)的姿態(tài)。除了這兩點(diǎn)，鄉(xiāng)土社會(huì)中還有特殊的手段可以消解想要變革傳統(tǒng)的勢(shì)力，也就是長(zhǎng)老統(tǒng)治?？傊?，中國(guó)人沒(méi)有去改變傳統(tǒng)的強(qiáng)烈欲望，他們只是靜靜地等待社會(huì)繼替。整個(gè)社會(huì)因此也就具有了很強(qiáng)的穩(wěn)定性。

　　四、結(jié)論與思考

　　筆者在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后，意識(shí)到鄉(xiāng)土社會(huì)其實(shí)是一個(gè)模糊的、難以進(jìn)行精確敘事的社會(huì)。一切對(duì)于鄉(xiāng)土中國(guó)的分析都必須貼近這片土地，用近似于繪制暈染畫(huà)的方式去描繪它。在這篇文章里，筆者試圖抓住模糊性這個(gè)特征，并從這個(gè)角度去理解費(fèi)孝通先生在書(shū)中的論述。當(dāng)然，筆者的解釋是很片面的。對(duì)于模糊性本身的探討只涉及了規(guī)則和契約這一方面，對(duì)于模糊性和差序格局、模糊性和穩(wěn)定傳統(tǒng)之間的關(guān)系的解讀的信度也有所缺失。由于時(shí)間限制，筆者也未能完成對(duì)“現(xiàn)代社會(huì)中模糊性的變化”這一問(wèn)題的回答。在未來(lái)，筆者將通過(guò)更多的比較閱讀和實(shí)證考察來(lái)進(jìn)一步完善這篇文章。

　　參考文獻(xiàn)

　　費(fèi)孝通. 鄉(xiāng)土中國(guó). 人民出版社, 北京, 2015.

　　作者簡(jiǎn)介：李喬楚（1999-），女，倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院碩士。所在地：英國(guó)倫敦（London, UK）。單位地址：Houghton Street, London, WC2A 2AE, UK。郵編：WC2A 2AE。聯(lián)系電話：(86)15901062931。電子郵箱：qiaochu_li@126.com

　　摘要：紅色文學(xué)作為新疆當(dāng)代文學(xué)作品的重要組成成分，集中反映了新疆各族人民的抗?fàn)?、奮斗史及其中展現(xiàn)出的百姓的美好品格。新疆當(dāng)代紅色文學(xué)作品借助作品中人物對(duì)于中華民族的身份認(rèn)同、對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同展現(xiàn)出共同體意識(shí)，對(duì)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中提升民族自豪感，鑄牢中華民族共同體有積極意義。

　　關(guān)鍵詞：新疆文學(xué)；紅色文學(xué)；中華民族共同體意識(shí)

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