◎尤　佑

　　為南疆詩人的作品寫評(píng)論，恰恰能融入我對(duì)詩歌地方性的思考。中國地大物博，千里不同風(fēng)，百里不同俗，每一個(gè)地方的詩歌都具有不同的特色。況且，作為一個(gè)常駐江南的詩人，讀到來自西域詩人的作品，顯然眼前一亮。待細(xì)讀文本，我內(nèi)心又生出了某種疑慮，該詩歌小輯有沒有核心要素？其地域性是否源自歷史沿革和地方風(fēng)物，還是由“另一空間”沖擊而生？這有待對(duì)詩歌文本進(jìn)行內(nèi)在的條分縷析，才能得出新的結(jié)論。

　　借此，討論一下詩歌地域性的問題。我認(rèn)為，凡是從地方性生長出來的“場域氣息”，皆可成為地域性，而且這種由內(nèi)而外的詩風(fēng)具有一定的穩(wěn)定性。同時(shí)，在地域文化碰撞日趨頻繁的當(dāng)下，跨區(qū)域的交流，讓原本被遮蔽的地域性得以彰顯。

　　回到詩歌創(chuàng)作的初衷，即恢復(fù)萬物本身的詩意。在此輯詩歌有一個(gè)地理上的中心——塔里木盆地。天山與昆侖像兩大護(hù)法，庇佑著塔里木盆地，一條自天山解凍而來的河流為沿途的砂石、草木解渴。在天山書脊之內(nèi)，詩人閱讀遠(yuǎn)古的詩意，將西域的蒼茫融注于嚴(yán)密的詩語。塔里木的物產(chǎn)資源豐富多樣，詩人復(fù)活的戈壁灘、駱駝刺、沙棘果以及胡楊林，讓讀者見到地理意義上的詩歌風(fēng)物。顯然，詩歌僅有這些外象，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。讀者期待的佳作，需要詩人像這些事物一樣感受塔里木盆地的陽光、雨露、星月與風(fēng)沙，而一旦詩人的感受鈍化，就難以寫出縱深且超拔的詩性。

　　2022年初春，空氣中仍潛伏著奧密克戎，人人自危，膽戰(zhàn)心驚。身在新疆阿拉爾的盧山與我、北魚、余退等人聯(lián)合發(fā)起了一場題為《山與海：中國東西部青年詩人對(duì)話》的青年詩歌創(chuàng)作對(duì)談，借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)，穿越疫情阻隔，東西部地區(qū)的青年詩人各抒己見。或許是現(xiàn)實(shí)的困窘，青年詩人們在網(wǎng)上交流起來，完全沒有受到虛擬網(wǎng)絡(luò)的限制，反倒更貼真實(shí)。借此機(jī)會(huì)，我讀到了新疆詩人代敦點(diǎn)、董赴、吉爾等人作品，圍繞著“詩歌地域性差異”“我突然厭倦了做地域性的二道販子”以及青年詩人詩學(xué)定位等命題展開了激烈的討論。最后，我把對(duì)談的論斷歸攏成文，竟有兩萬余字，分發(fā)到《百島》等民刊，亦被中國詩歌網(wǎng)、南方詩歌網(wǎng)的轉(zhuǎn)載，瀏覽量均有10萬+。通過對(duì)談，我切實(shí)感到新疆詩人的粗糲之風(fēng)。相比江南內(nèi)秀且溫婉的詩歌創(chuàng)作，他們的作品更接近于一種直截了當(dāng)?shù)暮籼?hào)之力，時(shí)而堅(jiān)硬如沙，時(shí)而綠洲再現(xiàn)，時(shí)而情韻悠長，時(shí)而蒼涼遼闊。而今，借“文化潤疆”之東風(fēng)，詩人盧山登高一呼，四下響應(yīng)，以阿拉爾為基點(diǎn)的新疆環(huán)塔里木詩群形成詩意矩陣，凝聚了一批頗有創(chuàng)作力的詩人，諸如：珍貴、田弈楓、沙海駝、沐沐、盧山、老點(diǎn)（代敦點(diǎn)）、董赴、王瑋、陳金鳳、高高、何興華等。他們的詩風(fēng)不盡相同，卻因共同書寫塔里木地區(qū)的風(fēng)物而顯得可貴。恰因他們的詩歌，那片土地的文學(xué)生命被喚醒。

　　珍貴，原名艾則孜·圖爾迪，維吾爾族，新疆溫宿縣人。他的詩歌有豪放不羈的特點(diǎn)。此種灑脫，印證了佩索阿所說的“多重自我”的詩學(xué)觀點(diǎn)。在《雨滴在嘻嘻》《陌生的空姐》中，都有對(duì)陌生女子頓生情愫的筆觸。雖然，這帶有一定的男權(quán)主義審美，但用詩句表達(dá)出來，確有“永恒之女性引領(lǐng)我們上升”的味道。珍貴是維漢雙語的翻譯專家，他曾將《宗白華散文》翻譯維語。這讓我想起，在中國新詩誕生之初，宗白華就起到了新詩美學(xué)定調(diào)作用。其創(chuàng)作的《晚秋葉》，一定程度上代表了其創(chuàng)作的“自洽”方向。“我為你精心斟滿美酒瓊漿，/懇請你在我的枕邊暫歇一場。/堅(jiān)決不讓秋風(fēng)任性將你掠去，/豈容你嬌弱之軀遭此折騰搖晃。”珍貴寫詩，確有反向思索——于小中見大，消逝中見新生。當(dāng)他見到調(diào)零的秋葉，未啟死亡之靜美，反得生命的燦爛，猶如見到芬芳迷人的愛人，并獻(xiàn)出虔誠的詩意。

　　“和風(fēng)雨有共鳴的山/和人群相對(duì)無言”，這是物我和一的協(xié)奏。當(dāng)詩人田弈楓驅(qū)車過雅丹，感受到“相看兩不厭，唯有敬亭山”的哲思之美。起筆就果敢凌厲，絕不拖泥帶水——“分為很多種，風(fēng)刀刮過的丘壑”，詩人對(duì)所見有著雕刻家的審美，規(guī)避庸常，筆刀與風(fēng)刀齊舞，將自己的思考雕刻成詩的模樣。田弈楓有著較為成熟的詩歌美學(xué)，尤其是他對(duì)詞語的運(yùn)用，嫻熟且有創(chuàng)造，完全脫離了“陳言套語”的習(xí)慣。他的《零公里記憶》只有四句，卻巧妙地將“取景框”的瞬時(shí)性體現(xiàn)出來，寫出了一種反制虛無的感受。“我們終將會(huì)有一個(gè)虛無的時(shí)刻/在零的范疇，旅行即是生命//甚至相機(jī)中的確定，過后都不記得/我們擺好的姿勢，我們的快門。”當(dāng)游客見到異域風(fēng)情時(shí)，往往想要通過拍照的形式，留下美好。但事與愿違，我們留下的常常只有拍照的瞬間，而沒有對(duì)眼前之景有更深的認(rèn)知。詩人田弈楓不滿足于對(duì)表象的留存，而是企圖對(duì)新疆異域風(fēng)情進(jìn)行詩意的重構(gòu)。

　　作為新疆詞典的代表物象，胡楊樹被反復(fù)書寫，然而都難免脫離“千年不死，死后千年不倒”的精神怪圈。塔里木大學(xué)教授、詩人沙海駝的《我看見風(fēng)，穿過金黃的袍子》《最后的胡楊樹》，卻別出心裁。他站在人類學(xué)的高度，對(duì)一粒沙、一片葉、一棵樹，進(jìn)行詩性的審美，思接千載，文通古今。“但是誰能抵抗/時(shí)間王朝的更迭和永恒的睡意”“一直在刪減/一棵深秋的胡楊樹，開始進(jìn)入/宋朝的天空”，這樣的詩意連結(jié)，既是陌生的，又是詩性的。同樣寫到胡楊的詩人，還有沐沐。她的《看胡楊》，在語言的調(diào)配上，異于沙海駝。“我們痛痛快快暢飲著此刻的美好/飲下一杯又一杯/酒醉后與塔里木河擁抱/我渴望，成為一束光/像夕陽一樣親吻你的臉龐”，沐沐的詩，傾向于日常趣味，她有對(duì)光的迷戀，甚至想從光中聽到現(xiàn)實(shí)的回聲，那是來自詩歌的救贖力量。

　　近些年，詩人盧山與新疆互相成全，不僅完成了《將雪推回天山》的創(chuàng)作出版，更因詩風(fēng)日臻成熟而多次獲獎(jiǎng)。當(dāng)然，獲獎(jiǎng)只是表面榮光，其本質(zhì)是在歲月的磨礪之下，詩人及其作品的縱深有加。從“人詩互證”的角度考量，這位從石梁河畔走出的詩人，具有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和宏闊的想象?！兑黄衬褪且蛔菰?，將沙漠與草原并置，潛在寫意始于詩人的遼闊，荒蕪與蓬勃、枯竭與新生，都在于詩人本體對(duì)萬物的命名，而詩人的使命就剔除固化的知識(shí)體系，對(duì)生活進(jìn)行創(chuàng)造性的解構(gòu)。“雪山是被時(shí)間凍結(jié)的河流/河流是被歲月流放的雪山/而沙漠是雪山與河流的終極墓地”，佳句并非偶得，而是詩人解構(gòu)詞與物的關(guān)系，用詩意重啟物的寫意，由此生成的技藝，正是詩人對(duì)萬物重新命名的特權(quán)。

　　代敦點(diǎn)的詩，構(gòu)思巧妙，語言樸實(shí)無華，卻言簡意賅。他以坦率直接的話語煅燒日常生活的詩意之瓷。其異鄉(xiāng)人的身份，決定了其詩表面上的“新疆味”少了一些，但邊疆氣息卻融進(jìn)了其實(shí)骨髓。尤其是短兵相接的堅(jiān)實(shí)之味，具有截句的力量。“兒女就要把您種進(jìn)門前的坡地/從此，這山川，這泥土/無不有了娘的親意”，如此克制地表達(dá)悲傷，需要有心懷天地之廣博。他在《條紋與斑點(diǎn)》中，嘗試用片斷式詩句，以奇崛碰撞出詩意。“一個(gè)悲慘的消息使你淚流/在這堅(jiān)硬的塵世/幸好，還有淚水”，寥寥幾筆，將人世的艱難合盤而出，堅(jiān)硬與柔軟，淚水的一體兩面，它融合了詩人對(duì)蒼茫世事的哲思。

　　董赴的三首詩以江南山水為素材，情境真實(shí)。詩人行走在文成山水間，“顫音舂撞水霧”，煉字見功力，其“舂”而非“沖”，將水花四濺與“舂米”的情形相比，形神兼?zhèn)?。與之異曲同工的仍有“從一串鄉(xiāng)音里返回，迸濺的彩虹/棧道，落進(jìn)花叢邊的澄澈”，水花穩(wěn)穩(wěn)地落入形色聲俱佳的天地間。王瑋的詩同樣講究“煉字”，在精準(zhǔn)的表達(dá)中傳遞多維感情，頗有廢名詩歌的禪意與哲思。其《女人》中的“撕裂自己如花瓣/蓓蕾的渴望”，展現(xiàn)出女人的幸與不幸。

　　值得一提的是，此次南疆詩人小輯中的作品，沒有過分的高蹈，多數(shù)詩歌都有及物的特點(diǎn)。陳金鳳在《胡楊的歌聲》中寫到：“多少沙粒，伴隨著矩陣”“棗紅色的馬匹是這片廣袤的點(diǎn)綴/馬的眼睛將我變成龐大的動(dòng)物”，其筆下的沙粒、駝?dòng)　⒙辄S草、松塔等事物，帶有“以我觀物，萬物著我之色”的筆調(diào)；高高習(xí)詩不久，其詩的氣象不凡，她擅長突破時(shí)空界限，向遼闊的大地索要詩意。詩中的“塔克拉瑪干腹部，貫穿幾條黑黝黝的路/與穿行而過的塔里木河/背道而馳”，將沙漠中的河流與公路比照，達(dá)成宏闊與細(xì)微兼容的效果；何興華則將地方性和神性融合，讓地域風(fēng)物的特性在詞語的交錯(cuò)中鋪陳而出，“石頭填滿路、城堡和門/每一顆石頭都云霧繚繞/西行絕處之后/峰回路轉(zhuǎn)的柳暗花明”，想來，石頭如何“云霧繚繞”？細(xì)按則發(fā)現(xiàn)詩人早已和萬物建立了情感聯(lián)系，找到了一條通往詩歌的內(nèi)陸河。何興華的創(chuàng)作，傾向于“泛神論”的表達(dá)，其神性體現(xiàn)了詩人與自然萬物的應(yīng)和。

　　近年來，“文化潤疆”已然成為熱詞。浙江與新疆的聯(lián)系日益密切，從詩歌方面考量，祖國邊疆的大山大水正是江南所不具備的雄渾壯闊之景，詩人通過跨區(qū)域的文化比較，最終剝離地方風(fēng)物的外衣，得見真正的地域特點(diǎn)。這或許就是“文化潤疆”的詩意成果。

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