羊　倩

　　四川師范大學(xué)舞蹈學(xué)院

　　自古盛行的“歌、樂(lè)、舞”三位一體的表演形式，使中國(guó)的“鼓舞”文化大受歡迎，而隸屬于中國(guó)西南地區(qū)的彝族，至今仍保留著擊鼓起舞、樂(lè)舞飛揚(yáng)、生命蕩氣的藝術(shù)形式——羊皮鼓舞。但隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和外來(lái)文化的大量涌入，本根植于華夏大地的少數(shù)民族文化遭到了沖擊，甚至即將失傳。

　　一、彝族羊皮鼓舞源起

　　彝族羊皮鼓是“法師”蘇尼使用的溝通神明的法器。其大概樣貌為雙面羊皮的圓形手鼓，鼓的外沿被竹片或木片包裹，鼓面由山羊皮或羚羊皮做成，并用柏枝彎成鼓柄連接鼓的外沿。另有鼓槌，上半部分呈S 形，或用帶毛的羊皮包裹鼓槌頭部，用皮筋作鼓穗，底端有用彩色布條系于鼓圈上。而羊皮鼓舞即是因以羊皮鼓為主要伴奏樂(lè)器而得名，彝語(yǔ)叫“冉木比”，或叫“蘇尼皮鼓舞”、“畢摩祭祀舞”，是流行于彝族民間的祭祀舞蹈?，F(xiàn)主要分布于我國(guó)的云南、涼山、攀枝花、貴州等地。此舞以驅(qū)邪除魔、超度亡靈為目的，是地道的原生態(tài)表現(xiàn)形式，是當(dāng)?shù)厝思兇獾纳?dòng)態(tài)。舞蹈時(shí)，身體配合輕重緩急的敲擊聲進(jìn)行動(dòng)作。舞步主要有4 步、5 步、和 8 步三種，三步一踮，六步翻花，半翻半轉(zhuǎn)，二翻半轉(zhuǎn)，三翻三轉(zhuǎn)等動(dòng)作，形似斑鳩吃水、蒼蠅蹉腳、喜鵲登枝、公雞擺尾、金鳳亮翅，小雞啄米等姿態(tài)。隨著現(xiàn)代生活的影響，彝族羊皮鼓舞在延續(xù)傳統(tǒng)祭祀性舞蹈本真性的同時(shí)，由喪葬禮俗舞蹈逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧w性的娛樂(lè)性舞蹈，并逐步走上了表演的舞臺(tái)。

　　二、當(dāng)代困境

　　彝族羊皮鼓舞具有極悠長(zhǎng)堅(jiān)實(shí)的文化內(nèi)涵，才使其具有強(qiáng)大的生命力而一直留存至今，但這絕非易事。目前，羊皮鼓舞的傳承主要依靠年邁的老藝人口口相傳和后輩身體力行的動(dòng)作模仿，也就是所謂的“師徒制”，再有從小在彝族原生環(huán)境中長(zhǎng)時(shí)間耳濡目染來(lái)進(jìn)行的無(wú)意識(shí)傳播，并沒(méi)有健全的措施去綿延此藝術(shù)形式。此外，其發(fā)展還受制于最初的表演形式——宗教集會(huì)、婚喪嫁娶。其表演場(chǎng)地多停留在廣場(chǎng)、彝人家院或者山間田野，雖然這極好的體現(xiàn)了羊皮鼓舞本真的“泥土之氣”，但傳播條件也因此受到局限。其次，從繼承人來(lái)看。彝族羊皮鼓舞的表演者皆為男性，又依賴(lài)于前文所提出的“師徒制”，這樣的傳承方式顯然是不具備可持續(xù)性的。另外，現(xiàn)代青年大多都離開(kāi)家鄉(xiāng)外出學(xué)習(xí)、務(wù)工務(wù)農(nóng)，在商業(yè)氣息的巨大沖擊下，人們奔向更現(xiàn)代化的文娛模式，使得家鄉(xiāng)的文化逐漸掩蓋在新時(shí)代的大眾文化之下，對(duì)古老的羊皮鼓舞便少有興趣，這也是其窘境之一。再次，社會(huì)參與度底。這一點(diǎn)主要源于推廣效力低下，以及現(xiàn)有的傳承人相對(duì)閉塞的信息環(huán)境和較弱的接受能力。若一直固步自封，必然會(huì)喪失一大部分年輕血液對(duì)羊皮鼓舞的興趣。但過(guò)分追求新奇，也不可取。所以，我們需要在這“限制”中找到更廣闊的天地。那么老藝人也會(huì)逐漸產(chǎn)生更開(kāi)放的態(tài)度，青少年的積極性也會(huì)更高。最后，我們常提到“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”。生態(tài)發(fā)展如此，非物質(zhì)文化的傳承之路同樣如此。我們需要去記錄、開(kāi)拓、更新，才能留得住、傳得開(kāi)、唱得響。那么如何才能激發(fā)人們更高的自主性？如何應(yīng)對(duì)農(nóng)村地區(qū)到城市地區(qū)的過(guò)渡？如何留下彝族羊皮鼓生命的火種？如何讓它形成一種“氣候”呢？亟需政策或教育機(jī)構(gòu)的扶持，以爭(zhēng)取更多的時(shí)間和機(jī)會(huì)。羊皮鼓舞從步伐到舞姿到擊鼓都不是一蹴而就的，而是需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的理論實(shí)踐結(jié)合才能盡可能地將使這門(mén)藝術(shù)站穩(wěn)在一代又一代的人們面前。需要有專(zhuān)門(mén)的舞蹈人才專(zhuān)門(mén)研究它，有專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)所供其發(fā)展，專(zhuān)門(mén)的政策聚焦于它，才能使它站穩(wěn)腳跟。

　　三、發(fā)展路徑

　?。ㄒ唬┬@建設(shè)。一方面，在中小學(xué)階段可以將羊皮鼓舞編排成廣播體操，或利用興趣課。到中學(xué)階段，可以在相關(guān)課程中插入羊皮鼓舞的史論。對(duì)此，可以參考的是“平地鎮(zhèn)中心學(xué)校”。該學(xué)校在保留羊皮鼓舞原始舞蹈韻味的基礎(chǔ)上，將體操的節(jié)拍和俚濮彝族打跳的步伐相融合，編排成節(jié)奏明快、敏捷矯健的獨(dú)特課間操《彝風(fēng)鼓韻》，使整個(gè)校園充滿活力，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生對(duì)保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)。另一方面，高校課堂顯然是進(jìn)一步宣揚(yáng)民族舞蹈藝術(shù)的主陣地。我們不能僅僅著眼于前輩們的老教材，而是應(yīng)該走進(jìn)它并發(fā)掘它，將采風(fēng)后的材料由專(zhuān)業(yè)教師規(guī)范后帶進(jìn)課堂，打造新的精品課程，建立彝族羊皮鼓舞人才庫(kù)。同時(shí)又對(duì)“原生態(tài)”進(jìn)行記錄并完整保留。一方面能增強(qiáng)本民族學(xué)生的文化認(rèn)同感與歸屬感；另一方面，又給各地文化的傳承和發(fā)展帶來(lái)新的契機(jī)。

　?。ǘV場(chǎng)自?shī)式ㄔO(shè)。對(duì)于羊皮鼓舞的普及還應(yīng)關(guān)注自?shī)蕦用妗?2021 年，區(qū)文化館投入資金，對(duì)省級(jí)非遺項(xiàng)目《羊皮鼓舞》進(jìn)行全面創(chuàng)編，在傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作上進(jìn)行創(chuàng)意升級(jí)，并對(duì)廣場(chǎng)舞版本進(jìn)行了改編。在攀枝花仁和文化廣場(chǎng)，數(shù)百名群眾跳起了“廣場(chǎng)舞版”羊皮鼓舞，大家“打起鼓來(lái)跳起舞”，真正讓非遺文化走到了群眾身邊。

　?。ㄈ?duì)外宣傳建設(shè)。當(dāng)下，中國(guó)各地區(qū)人民逐步脫貧致富，大多數(shù)人們不再需要一門(mén)心思為生存而焦灼，在現(xiàn)有娛樂(lè)享受的同時(shí)，也會(huì)不斷尋找新的娛樂(lè)方式。加之交通的便利，為地域溝通鋪好了溫床，在專(zhuān)業(yè)人士的帶領(lǐng)下，可以專(zhuān)門(mén)進(jìn)行相關(guān)表演，并設(shè)置互動(dòng)，將羊皮鼓舞的宣傳結(jié)合旅游業(yè)帶出彝區(qū)。并利用現(xiàn)在的“兩微一抖”，等新興媒體產(chǎn)生更大的輻射，讓社會(huì)中更多人感受到羊皮鼓舞的濃厚民族氛圍，增加其傳播的可能性。

　　（四）獲取相關(guān)政策支持。發(fā)展，必不可缺的依然是政策的扶持。首先，就需要村、鎮(zhèn)、縣、市的干部帶頭關(guān)注，積極搜集、整理、保留、報(bào)送更完整、更有力的配套資料，才能引起國(guó)家乃至世界的關(guān)注。現(xiàn)在國(guó)家已有很多政策支持藝術(shù)發(fā)展，我們要有這樣的期待。這是國(guó)家強(qiáng)大的生命力賦予我們的信心。其次，帶頭人包括已有傳承人，也包括一些高校的學(xué)科帶頭人。要積極利用觸手可及的網(wǎng)絡(luò)工具進(jìn)行宣傳；在國(guó)家提供的平臺(tái)上力所能及地形成專(zhuān)業(yè)項(xiàng)目，有意識(shí)地?cái)U(kuò)大影響，主動(dòng)解決困難，讓更多的人體會(huì)到民族遺產(chǎn)的可貴。如今，西南地區(qū)已有多所高校開(kāi)設(shè)了彝族舞蹈課程，如四川師范大學(xué)、西南民族大學(xué)、四川音樂(lè)學(xué)院等?？梢?jiàn)教育扶持的效果非常可觀。對(duì)此，我們需要帶著一系列問(wèn)題進(jìn)行教材或課程的建設(shè)：如何既傳承文化又培養(yǎng)人才？既繼承傳統(tǒng)又與時(shí)代發(fā)展同步？既能向廣大社會(huì)宣傳又體現(xiàn)具體語(yǔ)境的地域舞蹈？解決好教育、人才、時(shí)代的三角關(guān)系也是如今民族民間舞教育工作重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。彝族羊皮鼓舞可一直追根溯源到遠(yuǎn)古時(shí)期鼓舞文化，經(jīng)過(guò)幾千年的歷史洗禮與沉淀，具有極高的研究?jī)r(jià)值。它不僅代表著彝族的一個(gè)文化符號(hào)，更滲透著彝人的精神面貌和價(jià)值觀。若要其文化與精神生生不息，保護(hù)與傳承任重道遠(yuǎn)。

　　參考文獻(xiàn)

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