看到主瑪于江的作品，直接給我的想法就是，要更多的了解關于他在另一種文化中，用以體驗和生成其形象化作品的特有方式，這讓我非常興奮。它把我?guī)Щ亓藢ξ镔|和靈魂中內在光的探尋和感受，而要進入這種可感知的世界，若只用現(xiàn)實思維就很難找到對其理解的通道。他這種對描述的顛覆，刺激著我想要進一步認知其內涵精神密碼的意向沖動。

　　主瑪用《山水所有制》、《解壓》和《立錐》命名他作品的先后系列。與很多德國當代藝術家相比，主瑪?shù)淖髌肥腔诂F(xiàn)實的感受，而將其異化成一種近乎于抽象、隱喻、象征和表現(xiàn)的外觀，來實現(xiàn)其與外部世界的形而上的對話。也就是說，德國當代藝術家大多由外向內，而主瑪則是典型的由內而外的表達。這是一種有難度的選擇。外觀氣象萬千內視則章法、文理清晰，這種能量源自特殊的文化屬性、近乎通靈的直覺和豐富的現(xiàn)實體驗，如中國人講的文理的形成需要走“萬里路”。而走過艱難的萬里路卻沒有丟棄關乎于人的大義和信仰，這才是作為藝術家應有的人生色彩。

　　在主瑪?shù)淖髌分形覀兡芨惺艿剿谔厥馕幕?jīng)緯的歷史中所具有的個人坐標，是一種復合的文化生成體。從他的祖上就有用幾種文字書寫的習慣；雅瑪里克山、迪化、龜茲、塔克拉瑪干、尼雅、長安、拜占庭到現(xiàn)在的北京以及國際化的開闊視野，使得他從一個山脈、一棵樹、一條河流和身邊故事出發(fā)，用心中轉譯的全新概念，提出了關乎個體處境、自然歸屬以及終極信仰的哲學追問。同時，主瑪在藝術語言的構成和在工具、材料的實驗上，也逐步實現(xiàn)了在方法上的借代以及轉換，進入一種與這個時代相關的藝術語言層面的探究。

　　我在山水所有制的系列作品里，試圖完成一個雙重建構的心像模型，在這個模型里有一個形而上的理念結構，也有一個關照現(xiàn)實的認知系統(tǒng)。為了前者的建構，在我早些年前已經(jīng)定位了一個坐標，那就是對敦煌、阿斯塔納和龜茲，以及地中海沿岸視覺遺存的探訪，包括我對董希文老先生曾臨摹過的，不曾對外公開的最小體量石窟的現(xiàn)場領悟，從來自尼泊爾、阿富汗以及長安的無名畫工的筆跡中，撲捉到了一束光并持續(xù)受用。而所謂對后者的現(xiàn)實認知則是個體性質的，我用輪胎、裝修工具和自制畫具，來對應“解壓”“立錐”和“熔冰”這樣一些和生存經(jīng)歷息息相關內在意向。而這二者的結合則使得畫面成為了一個逐漸脫離我且自主生長的生命體，它超越時間的阻隔，在追尋一個哲學層面的終極追問——山水的屬性。

　　——主瑪于江 2020年1月17日

　　Prof. Dr. Ursula Panhans-Bühler【德】

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